继续推进承诺上岗 激励国企跳起摸高

安倍晉三認為，提高物價目標區雖讓物價上漲，但工資與企業利潤將隨之提升，工人可支配所得增加，進一步刺激消費與投資，可形成良性循環。

身為哲學家與神學家的奧利振曾提出一個比較，便可以說明這一點。讓我們來敬拜，在我們的王和上帝基督的面前下跪。

有些僧侶不僅會想像自己的思緒，還會想像自己在思索這些思緒的樣子，以便重塑禱告的過程，不使內容扭曲（這個技巧有點類似今天的心理學練習「抽離」）。這些通常只稱自己是柏拉圖主義者的哲學家認為，萬物都有單一的神聖來源，他們要努力攀升，看見那神聖的唯一，其中一個方式就是禱告。沙漠教父狄奧斯科魯斯（Dioscorus）則是出了名地喜歡立下新年新希望，例如不說話或不吃熟食。《長者格言》裡一位匿名的僧侶說：「如果僧侶只有站起來禱告時才禱告，他等於根本沒有在禱告。可是，奧利振沒那麼擔心分心的問題，他知道基督徒禱告時會難以專注，例如他便建議不要在臥室禱告，以免想到性愛，同時也不認同某些基督徒面對窗外的美景進行禱告，只因為他們覺得這「比面對牆壁還更吸引人」。

』」 刻意設定目標是另一種暖身方式。例如，亞歷山大港等地的新柏拉圖主義者似乎跟奧利振一樣，不怎麼擔心分心的風險。約翰要他解釋他為什麼有辦法如此深沉地專注，那位僧侶坦言：「我習慣在開始時聚集我的思緒、心智和靈魂。

有人引用了另一位長者的話，他告訴一個喪氣的僧侶，他必須在心中描繪出「終點柱」――這又是一個使用古羅馬的體育用語所做的修道譬喻。更準確地說，禱告不順利時，僧侶應該要仰賴後設認知的策略。身為哲學家與神學家的奧利振曾提出一個比較，便可以說明這一點。讓我們來敬拜，在我們的王和上帝基督的面前下跪。

有些僧侶不僅會想像自己的思緒，還會想像自己在思索這些思緒的樣子，以便重塑禱告的過程，不使內容扭曲（這個技巧有點類似今天的心理學練習「抽離」）。這些通常只稱自己是柏拉圖主義者的哲學家認為，萬物都有單一的神聖來源，他們要努力攀升，看見那神聖的唯一，其中一個方式就是禱告。

沙漠教父狄奧斯科魯斯（Dioscorus）則是出了名地喜歡立下新年新希望，例如不說話或不吃熟食。《長者格言》裡一位匿名的僧侶說：「如果僧侶只有站起來禱告時才禱告，他等於根本沒有在禱告。可是，奧利振沒那麼擔心分心的問題，他知道基督徒禱告時會難以專注，例如他便建議不要在臥室禱告，以免想到性愛，同時也不認同某些基督徒面對窗外的美景進行禱告，只因為他們覺得這「比面對牆壁還更吸引人」。』」 刻意設定目標是另一種暖身方式。

例如，亞歷山大港等地的新柏拉圖主義者似乎跟奧利振一樣，不怎麼擔心分心的風險。因此，僧侶試著不間斷地禱告，理由是持續的禱告會擠掉其他一切思緒，讓僧侶的專注力固定下來。約翰．克利馬庫斯指出：「魔鬼透過讓人分心的手段，試圖使我們的禱告無法發揮作用。文：潔咪．克雷納（Jamie Kreiner） 培養後設認知能力 思考著「思考」這件事在禱告時也應該繼續

文：潔咪．克雷納（Jamie Kreiner） 培養後設認知能力 思考著「思考」這件事在禱告時也應該繼續。因此，我們應該決定我們想要鍛造哪一種美德，否則只會徒勞無功。

我會對它們大喊：『來吧。」 這個主題有很多變化。

他們認為最好的禱告方式是純粹因為愛良善的東西而禱告，也就是純粹因為他們愛上帝，所以專注於上帝，但是他們也承認，實際上大部分的僧侶都需要額外的協助。雖然他們沒有一致同意成功的禱告需要什麼（有些人強調儀式，有些人強調靈魂自身的溝通核心），但是他們都有信心自己的設備會使他們成功遇見神聖的一體。有人引用了另一位長者的話，他告訴一個喪氣的僧侶，他必須在心中描繪出「終點柱」――這又是一個使用古羅馬的體育用語所做的修道譬喻。此外，他也假定會禱告的人應該很常遇到隨機的念頭轉移他們對上帝的專注力。可是，奧利振沒那麼擔心分心的問題，他知道基督徒禱告時會難以專注，例如他便建議不要在臥室禱告，以免想到性愛，同時也不認同某些基督徒面對窗外的美景進行禱告，只因為他們覺得這「比面對牆壁還更吸引人」。凱撒利亞的巴西流在四世紀指出，工匠會設定目標把工作完成，僧侶也可以因為培養同樣的方向感受益。

」從最基本的定義來說，禱告是專注的理想狀態。同樣地，目標可以讓僧侶的心智在禱告或做其他事情時有東西可想。

無法專注的僧侶並沒有真的明白上帝就在他面前。但僧侶觀察自己禱告的樣子時，發現自己還是難以專心，這不僅令人氣惱，也叫人萎靡不振。

約翰．克利馬庫斯指出：「魔鬼透過讓人分心的手段，試圖使我們的禱告無法發揮作用。如敘利亞作家薩赫多納（Sahdona）在西元七世紀所說的，這指的是「從四面八方把心智的念頭給集中起來」。

僧侶再次做出有違直覺的行為，為了全神貫注在思考著「思考」這件事。這些通常只稱自己是柏拉圖主義者的哲學家認為，萬物都有單一的神聖來源，他們要努力攀升，看見那神聖的唯一，其中一個方式就是禱告。古代晚期和中世紀初期一個很受歡迎的變化是，把抽象的禱告行為比作具體的日常互動，想像你正在跟某人對話，如果對方沒有專心聽你說話，你會有什麼感覺？假設你是在跟一個很有權勢的人說話，如果你沒有專心，是不是會不尊重他？或者，想像你在法庭上對法官辯護自己的立場，你會分心嗎？這些假設性的情境被不斷地重提，暗示分心就等於是沒有想像力。身為哲學家與神學家的奧利振曾提出一個比較，便可以說明這一點。

卡西安所著的《選集》（Collationes）記錄了他與摯友傑曼努斯請教導師的過程，書中一開始就寫到摩西阿爸的建議，主張每一位僧侶都必須對自己的短期和長期目標非常清楚。僧侶可能會把禱告分成讚美、感恩、祈求或跟上帝之間的對話，但是不管哪一種禱告都是溝通和聯繫的舉動，是心智在試圖接近神聖。

也有人引用安東尼所說的類似的話：「任何人要捶打一塊鐵，首先必須決定他要用這塊鐵做什麼，是一把鐮刀、劍或是斧頭。』」 刻意設定目標是另一種暖身方式。

雖然奧利振的著作在之後的世代開始出現爭議（他活躍於西元三世紀），但仍為修道主義和整個基督教產生強大的影響。約翰要他解釋他為什麼有辦法如此深沉地專注，那位僧侶坦言：「我習慣在開始時聚集我的思緒、心智和靈魂。

約翰．克利馬庫斯跟讀者分享了相同的策略：有一次，他造訪亞歷山大港附近的一間修道院，發現那裡有一位僧侶禱告特別投入。如果思緒跟謝蒙想的一樣，可以像牛那般放任吃草，那它們也可以像牛那般被趕回來。例如，亞歷山大港等地的新柏拉圖主義者似乎跟奧利振一樣，不怎麼擔心分心的風險。有些僧侶不僅會想像自己的思緒，還會想像自己在思索這些思緒的樣子，以便重塑禱告的過程，不使內容扭曲（這個技巧有點類似今天的心理學練習「抽離」）。

《長者格言》裡一位匿名的僧侶說：「如果僧侶只有站起來禱告時才禱告，他等於根本沒有在禱告。沙漠教父狄奧斯科魯斯（Dioscorus）則是出了名地喜歡立下新年新希望，例如不說話或不吃熟食。

」 僧侶之所以那麼強調分心是件壞事，就是因為他們在禱告期間經歷過動搖。因此，僧侶試著不間斷地禱告，理由是持續的禱告會擠掉其他一切思緒，讓僧侶的專注力固定下來。

讓我們來敬拜，在我們的王和上帝基督的面前下跪。從這方面來說，奧利振的觀點在那個時代算是蠻常見的，就連在基督教以外也是。